岐伯,北地安化(今慶城縣)人,軒轅黃帝的醫(yī)師,中國古代偉大的醫(yī)學家、中醫(yī)理論的奠基者、華夏民族的人文始祖。

　　岐伯不但是一位醫(yī)學家,而且是位博學家。他明察哲理,才智過人,通過分析和診治疾病,并與黃帝共同探討醫(yī)術、成就《黃帝內經》,奠定了我國國中醫(yī)學的理論基礎。他還通過論述治國為政的道理,輔助黃帝滅蚩尤、敗炎帝,定居中原。既是黃帝臣,又為黃帝師。因岐伯多才多藝及對人類的杰出貢獻,所以后世尊其為“天師”,史書方志對歧伯及其事跡多有記載。

　　《漢書音義》曰:“歧伯,黃帝大醫(yī),屬使主方藥”,黃帝使其嘗味草木,并與其論醫(yī)。黃帝問,岐伯答,兩年間歧伯回答了黃帝提出的1080個問題，黃帝遂尊他為“天師”。戰(zhàn)國時期,醫(yī)學家們將黃帝與歧伯的醫(yī)論談話整理成《黃帝內經》流傳至今,是我國最早的醫(yī)學經典著作,史稱“醫(yī)書之祖”或“歧黃要術”。

　　《資治通鑒》:“黃帝命岐伯作鐃鈸、鼓角、靈髀、神鉦,以揚德而建武?！蹦纤梧嶉浴锻ㄖ尽氛f“古有岐伯,為黃帝師,望出安化”。張隱庵《黃帝經世素問合編》說“天師,尊稱岐伯也。天者,謂能修其天真;師乃先知先覺也。言道者,上帝之所貴,師所以傳道而設教,故稱謂日天師?！?/p>

　　《史記·孝武本紀》:“黃帝時雖封泰山,然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山,禪凡山合符,然后不死焉”。《隋書·音樂》記載:東漢明帝時,樂有四品,“其四曰短簫鐃歌樂,軍中之所用焉。黃帝時,岐伯所造,以建武揚德,風敵勵兵”。這些記載說明,岐伯是一個上知天文,下及地理,多才多藝,才智過人的博學家,輔助黃帝成就大業(yè),是名副其實的黃帝之師。

　　晉皇甫謐《帝王世紀》:“歧伯,黃帝臣也,帝使岐伯嘗味草木,典主醫(yī)藥,經方、本草、素問之書咸出焉”?；矢χk又在《甲乙經》序中稱“黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒,內考五臟六腑,外綜經絡、血氣、色候,參之天地,驗之人物,本之性命,窮神極度,而針道生焉。其論至妙,雷公受業(yè)傳之于世”。宋代嘉祐年間,高保衡、林億、孫奇等奉仁宗詔校醫(yī)書,在《黃帝內經序》里寫道,“岐伯上窮天紀,下極地理,遠取諸物,近取諸身,更相問難,垂法以福萬世。于是雷公之倫,授業(yè)傳之,而內經作矣,歷代寶之,未有失墜”?！督浭钒偌译s鈔》注中謂“岐伯,黃帝臣。帝使岐伯嘗味草木,典主醫(yī)病與論醫(yī),更相問難,著素問、靈樞,總為內經十八卷,為醫(yī)書之祖”。褚證的《褚氏遺書》中記載“素問者,黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書,即本紀所謂咨于岐伯而作《內經》是也。此書出于岐伯者多,故本紀不及諸臣耳”。

　　《黃帝內經》的成書時間無準確年代可考,大約著成于戰(zhàn)國時期。漢張仲景在《傷寒論》自序中說“上古有神農、黃帝、歧伯……”,“感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救,乃勤求古訓,博采眾方,撰用《素問》九卷……”。有人說,早在岐伯之前,我國民間早已有醫(yī)術相傳,岐伯在學習繼承前人成果的基礎上集其大成。毫無疑問,這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。因為岐伯并非生而知之者,不可能在有限的生命歷程中,獲知無限的醫(yī)學知識。所以,《內經》是我國古代眾多醫(yī)學家集體智慧的結晶，奠基者岐伯的貢獻最大,因而人們才稱中醫(yī)為“歧黃之術”,岐伯也被尊為我國中醫(yī)學界的鼻祖。

　　岐伯是慶陽人,自然受到了慶陽人民的尊崇和愛戴,自古以來就有人修祠建廟,世世代代也祭祀不輟?！稇c陽縣志》記述“岐伯廟存縣城南嘉會門外”,《慶陽府志》也載文“岐伯廟在今南原”,即舊時安化塬,今慶陽市董志塬。這說明,慶陽境內的岐伯廟不止一二處。2003年，慶城縣(原安化縣、慶陽縣)又在東山周祖陵森林公園內復建岐伯廟使其成為弘揚慶陽古代文化的一大景觀。